您现在的位置:主页>人群食谱>老人食谱> 文章正文

关于水浒传主题思想的探究

□ 小吃中国网    更新时间:2016-04-12

喜羊羊与灰太狼之开心日记全集喜羊羊与灰太狼之开心闯龙年大电影喜羊羊与灰太狼之开心,(王礼亮) · -- :

自古以来,我国古典小说大名著之《水浒传》的主题可谓众说纷纭,有“说”、 “农民起义说”、 “忠奸斗争说”、“忠义说”、“为英雄豪杰立传说”、“愤书说”、“诲盗说”、 “游戏说”、“农民的史诗说”、“绿林豪杰事业和绿林文化说”、“说”等等,不而足。正如加达默尔哲学诠释学的理论所言,任何现象都是历史的、有限的,因而对它的诠释也只是相对理的。因此,以上各种主题说都有其历史的。由此可见,正所谓“仁者见仁,智者见智”,若分别从儒、释、道个角度来阐释《水浒传》的主题思想,则可看出其所造成的矛盾性,但这或许正是《水浒传》得以广泛流传的最重要原因。

、从学说看《水浒传》的主题思想

思想以“仁”、“礼”为核心,主张“纲常”的秩序和社会规范,“忠孝”、“节义”、“舍生取义”等思想几千来深入。《水浒传》中以为首的位梁山好汉无不是行为规范的践行者。《水浒传》中“忠”、“孝”、“义”等字眼屡次出现,以为首的众梁山好汉几乎都以忘恩负义、不忠不孝等悖于思想的言行为耻。如第回“王教头私走延安府,纹龙大闹史家村”中史太公死后,“史进面备棺椁盛殓,请僧修设好事,追斋理,荐拔太公;又请建立斋醮,生天。整做了数坛好事功果道场,选了吉良时,出丧安葬。满村中百史家庄户,都来送丧挂孝。”人去世,数百庄户都来送丧,可谓大孝;该回史进听朱武为结拜兄弟就死时,史进寻思道:“他们直恁义气!我若拿他去解官请赏时,反教天下好汉们我不英雄。”可见,“义气”在当时英雄好汉心目中是多么重要。林冲自第回出场,妻子被高衙内调戏开始,屡遭高俅等,但仍对的者抱有幻想,经过刺配道、棒打洪教头、风雪山神庙、火烧草料场,上梁山又遭王伦、排挤,直至第回才最终落草梁山;“青面兽”亦是几起几落,他是代将门之后,最初不肯落草,只渴望在上个封妻荫子,他作为殿司制使搬运花石纲、作为提辖为梁中书生辰纲等也是小心翼翼、尽心尽力,包括大官人卢俊义等最初均耻于与梁山伯“贼人”为伍,由此,在当时的看来,在上追求利禄才名正言顺,才能光耀祖。

“忠孝”、“节义”等思想在身上表现得更是淋漓尽致,他被呼作“孝义黑郎”、“及时雨”、“呼保义”,这是对他美好品德的称赞。他作为郓城县小吏也是尽职尽责,宋太公为朝廷效力的,欲磊落地为朝廷效力,作孝子,迟迟不肯落草,几次冒着生命搬取老父、兄弟上山,为救晁盖而冒险通风报信,回聚义厅在其主持下改为忠义堂,可见“忠义”成了众梁山好汉集中的价值取向。各梁山好汉倘若还有父母妻小,落草前均要求安置好他们的归宿,其生命安全,就连最鲁莽暴躁的李逵也亲身背着老母来落草,尽管途中老母不幸被山中的老虎吃掉,但其孝心可嘉。好汉们“见不平,拔刀相助”的举动,往往会遭受厄运,但经常也会得到被救助者的知恩图报,从而在江湖上留下美名。梁山好汉中“有福同享,有难同当”,亲如兄弟妹,没有个做出背信弃义的事。他们打仗个个争先士卒,冲锋陷阵,,“杀身成仁,舍生取义”是他们的信条。好汉们在的屡次劝说下而接受了招安,则表现了他们朝廷的“忠君”思想。

由此可见,在梁山英雄好汉们心中,无论自己身在何处,包含“忠孝”、“节义”在内的“忠义”思想,都是他们至死不渝的行为准则和人生信条。从作品中主要人物(教)思想角度可以得出,《水浒传》的主题为,英雄好汉们的“忠义”,亦即所谓的“忠义说”。

、从佛教看《水浒传》的主题思想

佛教自东汉明帝永平间从西传入我国,某种程度上与我国民间众多说法相融,主张“因缘”、“业报”、“涅槃”等思想,有着自成体的密法义。佛教承认人性是善良的,只要,立地就可以成佛。佛教的目的,弃恶从善,相信,互相提携,改变无秩序的社会现状。佛教的“业报”思想——灵魂不灭,,涅槃。《水浒传》中通过花鲁智深、行者武松等最终成为佛家,、吴用、李逵等死后聚义梁山水泊等情节,都在某种程度上诠释着佛教的“业报”等思想。

《水浒传》中不乏佛教思想的影子,其中无数的鲁达最终修成是最突出的例子。如第回“赵员外文殊院,鲁智深大闹台山”,鲁提辖因拳了镇关西,在逃亡途中巧遇曾被其救助过的金老,才因而结识赵员外,被介绍到佛教“圣地”台山当起了。这其中便包含了佛教教义思想:善有,恶有。的郑屠成了刀下鬼,而善良的金老和救人的鲁达则均转危为安。同样是做过的人,其结局却天壤之别。如第回“鲁智深火烧瓦罐寺”的情节中,瓦罐寺的崔“道成”行淫邪之事;第回“杨雄醉骂潘巧云,石秀智杀裴如海”中的裴如海竟与有夫之妇潘巧云勾搭成奸;显然,他们都没有好,佛教中视淫为恶之首,清规的者成为刀下鬼是其应得的,化用该回作者评论便是“话说这篇言语,古人留下,单说,如影随形。既修祖缘,当守归戒。叵耐缁流之辈,专为狗彘之行。辱莫前修,遗臭后世,庸深可恶哉!”鲁智深称“花”说明其也尚未皈依佛门,他大闹台山(第回),火烧瓦罐寺(第回),即便出家东京相国寺也常惹是生非,他亦好吃酒食肉,屡次打破清规,为寺门所不容而了梁山。但他属于所称赞的英雄好汉,见不平,拔刀相助,替天行道,没有淫邪等不正念头,最后浙江坐化(第百回),修得。行者武松胳膊残废,就与鲁智深起在浙江和寺出家,后至而善终。这正应证了佛教“”之说,而即便生前,做过坏事,,亦能立地成佛。

《水浒传》中除了重点刻画军官出身,屡屡打破清规的鲁达最终坐化而皈依佛门之外,也出现了些佛教景观、法事等,如台山文殊院、瓦罐寺、和塔(寺)等佛门圣地的描绘,还有僧众为死者做法事,香客,等,如第回史进“请僧修设好事,追斋理,荐拔太公”。众好汉头领以慈悲为怀,积累,每位兄弟阵亡都会令其伤心不已,潸然泪下。佛教的“业报”思想认为,人死后的灵魂是不灭的,生前修得的会得到,死后的灵魂会在另外个享受清福和快乐。如、吴用、李逵等死后梁山水泊重聚(第百回),以及晁盖托梦于,张横报冤(第回),张顺魂捉方天定(第百回)等都是佛教中思想的生动体现,也是他们得以涅槃的结果。从佛教思想的角度来说,《水浒传》重点讲述了“花”鲁智深最终,坐化成佛的故事,其中佛的力量如影随形,因此,倘若提出“佛教报业说”或“劝恶从善说”的主题亦未尝不可。

、从看《水浒传》的主题思想

鲁迅先生说过:“中国文化的根柢全在。”作为后起教,其大量吸收了古代民间教与巫术、神仙方术、、佛教、,以及等思想,因而,般认为其具有多神教的性质。以“道”名教,吸收学说,注重内外,施行符箓方术,有“以生为乐”、“以长寿为大乐”、而恶死等特点。匡扶正气与正道是教必不可少的法术,因此,法术除了用于之外,其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶、召神伏魔,禁制虎狼等。《水浒传》中上至宋徽(被称为“道君”),下至梁山百单将,都被看成了天上的神仙受玉皇大帝之旨下凡替天行道,小说中充满着的神秘气氛。

《水浒传》开篇第回“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走”就写洪太尉奉旨至龙虎山上清宫请张天师(祖天师)到东京“祈禳瘟疫”,张天师所居之所,以及其变幻之术,最后为天下祛除瘟疫,无不渲染着的和神秘莫测。第回“还道村受卷,宋公明遇玄”写危急之中还道村庙里得玄救助,并被授予卷,文中“娘娘法旨道:‘宋星主!传汝卷,汝可替天行道为主,全忠仗义为臣,辅国安民,去邪归正。他功满,作为上卿。吾有句天言,汝当记取,终身佩受,勿忘于心,勿泄于世。’”还有“玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府。”等言。第回“忠义堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”写令人从地下掘出石碣,“替天行道”、“忠义双全”字,且梁山泊天罡星员、地煞星员赫然在列,可见,等梁山好汉是被玉帝所派扛“替天行道”大旗,行“忠义双全”之事。每每危急之中总能逢凶化吉,亏赖于玄的。甚至于军邪术困扰,无法破阵时,也会得到神助,如第回“颜统军阵列混天像,宋公明梦授玄法”破阵。

梁山好汉中入云龙公孙胜、神行太保戴是小说中具有奇特道法的。戴腿上绑甲马便可神行如飞,常被派出打探消息。公孙胜是罗真,炼就了身法术,在南征北战中屡破邪术,如第回破高廉、回破混世樊瑞、回破乔道清妖术等,否则军将在征讨中被些邪术所致无法脱困。这就充分显示了道术在驱妖中的力量。另外,中的清静无为、的思想在《水浒传》中亦有所表现,如公孙胜在战争结束后出家,李俊、童威、童猛、燕青不愿回朝就封。林冲、等众多英雄好汉都是上梁山,这就为其“替天行道”、“”提供了依据。第百回末尾写道“后来宋公明累累显灵,百姓时享祭不绝。梁山泊内,祈风得风,祷雨得雨。又在楚州蓼儿洼,亦显。”等生前“替天行道”,为民做主,与作斗争,死后亦化为神灵庇佑百姓,。因此,从的角度来说,《水浒传》的主题可看作是“官逼而欲生不能后的斗争”或者“对奸邪的场斗争”。

、结论

通过以上分别从儒释道个角度分析发现,《水浒传》的主题思想是充满着矛盾的。因为作者同时让这种教思想在小说中影响,其结果是看起来使主题不那么统。小说中的宋朝社会不堪,,,人们了起义之。以为代表的众梁山好汉英雄人物,他们接受了思想,特别是人物玄对影响最大,他们被奸官所逼而欲生不能,因而便上演了场对奸邪的斗争;的“忠孝”思想,却使其最终与集团,同意招安,兄弟,、卢俊义、李逵等被高俅、童贯所害,悲惨地饮鸩而亡。“的忠义思想导致等招安之,玄的‘忠义’劝说是招安道强有力的催化剂。儒道家思想共同铸就了及其众梁山英雄的人生悲剧,及其义军最终悲剧势在必然。”另外,佛教思想的影响在小说中亦不容忽视,佛家的以慈悲为怀、、劝恶、立地成佛等观念在小说以鲁智深等为代表的人物身上,以及情节发展的进程中都有明显的体现。等在大高俅、童贯等之时,显得软弱而,如第至回梁山义军先后打败童贯、高俅,甚至高俅战败被俘上梁山,却得到了至高礼遇和款待,等“放虎归山”,幻想高太尉为他们,渴望得到道君的招安,享受厚禄。显然,事明,等人的想法太过天真,佛家的力量是有限的,对那种“不可救药”的虎狼必须彻底消灭,不能而退让,否则反为其所害。这正是造成《水浒传》主题不而矛盾的原因所在。

尽管《水浒传》的主题是矛盾的,但从另方面来说,儒释道在中国这样精深的文化之中又是互补的,即充满着矛盾的张力。闻多先生在《关于儒、道、匪》文中引用了英国学者韦尔斯《人类的命运》中的句话:“在大部分中国人的灵魂里,斗争着个、个、个。”闻多认为儒道墨互补构成了中国文化传统心理与社会思想结构。在这里,我们亦可以引申,“《水浒传》阐扬了儒、释、道教的伦理意识 ,并规范人欲;教互补的人格范型,决定了好汉们的人生观和价值取向。同时教教观念及某些表现形式,是小说构思情节、展示人物性格命运的依据和手段,在写实的背后又出教神秘的色。”也正因为《水浒传》的主题是多元的,矛盾的思想造成了矛盾的等英雄人物的悲剧,才扩大了作品的思想容量而显得精深,耐人寻味;也正如此,才使梁山英雄好汉的社会人生悲剧穿越时空,振聋发聩,从而使《水浒传》这部小说在中国文学史上彪炳千古,熠熠生辉。

(摘自《语文教学研究》,第期)

网友互动 - 评论内容与小吃中国网立场无关

欢迎分享您的心得,感谢您的参与!

  • 用 户 名: 密 码: 匿名评论
  • 评论内容: